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美国马萨诸塞州艺术机构开幕:90杏耀软件多平方米只能容纳8个人

【主管Q:554258】杏耀软件 上周末,美国马萨诸塞州的几大博物馆和美术馆重新开馆,马萨诸塞州当代艺术博物馆、克拉克艺术中心等成为美国疫情隔离期以来首批重启的艺术机构。根据该州规定,1000平方英尺(约92.9平发米)内只能容纳8人。得益于宽阔的室内外场地,这些机构能够很好地实行社会距离措施。博物馆在疫情期间对于展览计划进行了推迟与调整,一些展览因为近来的新闻而被赋予了新的意义。 此外,纽约的艺术机构还将等待数周才会迎接观众。 7月20日,美国纽约将进入防疫隔离逐渐放宽的第四阶段,博物馆、水族馆、自然公园、历史名迹等将获许重新开放。其中,纽约大都会艺术博物馆(The Metropolitan Museum of Art)计划于8月29日开馆,每周仅开放五天。纽约的另外三大大型艺术机构——惠特尼美国艺术博物馆、古根海姆博物馆以及现代艺术博物馆尚未宣布开馆计划。 虽然距离纽约各大博物馆开馆还有一段时间,但是位于美国东北部的其他艺术机构在经历数月的隔离后已经开始重新迎接观众,杏耀代理1980其中,马萨诸塞州当代艺术博物馆(简称Mass Moca)领先于7月12日开馆。博物馆地处伯克郡乡村地带,坐落于一处庞大的工厂旧址,这非常有利于社会距离措施的实行,但是挑战仍然存在。 上周末,Mass Moca大约迎来了1000名观众,馆长约瑟夫·汤普森透露(Joseph Thompson)透露,这大约是正常情况下这一时节访客量的一半。“虽然我们有7英亩左右的展览空间,以及同样多的室外空间,但我们不得不基于大厅的规模来计算观众容量,以避免排队和拥挤的状况,”他说道。那意味着,想要符合该州的社会距离规定,即1000平方英尺(约92.9平发米)内只能容纳8人,博物馆每30分钟只能允许75人入场。提供给观众的口罩和洗手液储备充足,但他们必须事先预定入场时间。 在Mass Moca,大约70%的年收入来自门票销售,其中很大一部分是基于现场活动和音乐演出,这些项目还将暂停6个月到一年,时间依据州与联邦政府的建议而定。“在可容纳4000人的展馆中,杏耀app娱乐我们正在计划做一些100人的‘微’活动,”汤普森解释道,“那是巨大的损失。疫情中,我们成功地进行了一轮集资,但是如果我们要熬到冬天的话,还需要再来一轮。” 作为夏季热门旅行目的地,马萨诸塞州2020年的间接和直接旅游收入预计要达到10亿美元。但马萨诸塞州文化委员会的一项调查发现,今年3月,该州非营利文化组织损失了5570多万美元。州议员约翰·巴雷特(John Barrett)参与提交了两份议案,要求政府提供7500万美元的疫情津贴,以扶持处于困境中的博物馆行业。但即便如此,随着新冠病例降至少数,到5月,经济已经放缓至停滞状态,5月伯克郡的失业率达到28%。 今年4月,由于收入损失,Mass Moca在165名员工中裁员了122人。但是重新开馆又恢复了许多岗位。“现在我们的返岗就业率回到了75%到80%,不幸的是,我认为我们将不得不在这一水平上停留一段时间,”汤普森说道。他补充道,博物馆目前正在考虑如何调整其商业模式,利用其设施进行更多的幕后活动支持、制作和艺术家入驻项目,以此来增加收入,让更多的工作人员重返岗位。

杏耀代理1980法国南特大教堂起火,400岁大管风琴被焚毁

【主管Q:554258】杏耀代理1980 当地时间7月18日,法国西北部南特市的南特大教堂起火。大火有三个起火点,分别是教堂大管风琴附近和教堂中殿左右两边起火,目前,南特检察院以故意纵火案对此展开调查。 教堂内的镇堂之宝,一台拥有400年历史的大管风琴完全被烧毁。这台管风琴的历史可追溯至1619年,它经历过法国大革命时期的破坏,躲过二战期间的炮火,逃过1972年的火灾,却毁于2020年,令人痛心。 7月18日清晨,位于法国西北部南特市的南特大教堂冒出熊熊烈火。消防局大约在7点44分接到报警,据报道,100多名消防员经过数小时将火完全扑灭。当日下午,法国总理卡斯泰、内政部长达尔马宁和文化部长巴舍洛赶到现场。 法国西北部南特市的南特大教堂起火。 这座教堂的全称是 圣皮埃尔与圣保罗大教堂,位于南特市中心老城区。教堂于15世纪开始建造,1891年建成,1972年在火灾中部分损毁,1985年修复完工后重新开放。南特市长约翰娜·罗兰说,杏耀软件这座教堂是当地历史和遗产的一部分。 南特大教堂起火现场 可疑的是,这次大火有三个起火点,分别是教堂大管风琴附近和教堂中殿左右两边起火,因此,鲜有可能是偶然引发的火灾。目前,南特检察院以故意纵火案对此展开调查。 令人痛心的是,教堂内的镇堂之宝——一台拥有400年历史的大管风琴完全被烧毁,大管风琴所处位置的屋顶也极为脆弱,很可能会塌陷。 镇堂之宝,拥有400年历史的大管风琴完全被烧毁。 火灾后,除了管风琴被焚毁,管风琴身后的16世纪玻璃花窗也被打碎。 这台管风琴的历史可追溯至1619年,杏耀app娱乐来自昂热的管风琴工程师雅克·吉拉德(Jacques Girarded)受命制造了一台16英尺高的管风琴,随后,经过多位管风琴工程师的改装,到1784年才完成现有规模。现在,这台管风琴有49个音栓、5层手键和10个风箱。就在大火前一天,7月17日,管风琴演奏家Michel Bourcier还在用这台管风琴演奏。 南特大教堂曾历经多场大灾难,但大管风琴都被保存下来。 另一位在南特大教堂演奏了20年的管风琴演奏家Jehan在接受电视采访时泣不成声。 大管风琴最终制作完成才刚过5年,法国大革命爆发。当时南特很多教堂都被破坏,一些管风琴被砸,这台大管风琴也是岌岌可危。 所幸,管风琴家丹尼斯·乔伯特(Denis Joubert)说服了革命委员,他表示,这台管风琴很有用,可以为“革命庆典”助兴,因此,管风琴才免于破坏。 第二次世界大战期间,南特大教堂被炸弹毁坏,部分彩色玻璃花窗被毁,但这台管风琴却幸运地存活下来。 1972年1月,南特大教堂遭遇大火。在消防员的全力努力下,大管风琴被抢救下来。 经历了数百年的风雨,却毁于2020年,令人扼腕叹息。

王笛杏耀app娱乐《显微镜下的成都》:茶馆、麻将里的另一个中国

【主管Q:554258】杏耀app娱乐 民谣里缓慢而闲适的成都如今已是新一线城市中的佼佼者,这个西南地区的大城似乎在过去的时间中蓄满了力量,突然就以健康、繁荣而时尚的姿态曝光在大众面前。而直到19世纪末,四川还是一个相对平和的世界,人们还基本生活在传统的生活方式之中。那时的成都,四面的城墙高高耸立,外有锦江和府南河环绕,东南西北四个城门是进出城的必经之路。有30多万居民住在城墙里面,分布在大大小小四五百条街巷,房屋鳞次栉比,人们生活在社区和邻里之中,而茶馆便是街道和社区的中心,那时成都的社区组织完善,除保甲外,还有各种善堂、同乡会、商帮、行会、土地会(又叫清礁会)等。 百年来成都发生了怎样的变化?最新出版的由王笛所著的《显微镜下的成都》,以普通民众的视角写史,以四川地区四个特殊的历史/文化现象街头、茶馆、袍哥、麻将作为具体个案,将目光投注在小贩、茶客、堂倌、瓮子匠、普通市民等小人物的身上,写作小人物的日常生活世界。通过这种叙事,读者可以看到不同于沿海、华中等城市的“另一个中国”,发现普通民众充满活力的生活世界及其顽强的文化延续性。 《显微镜下的成都》 《显微镜下的成都》钩沉档案、小说、竹枝词、地方志、口述史,综合中日美三国文献,杏耀代理1980书中的内容既包括作者已出版的书中选取的章节,也包括作者发表的单篇论文。全书共有四部分,分别是《街头:进入城市内部》、《茶馆:打开微观世界》、《袍哥:解谜秘密社会》、《麻将:跨世纪的困惑》。正文各部分体现了作者趋于微观、偏向叙事的史学研究路径,而附录部分则收录了作者具有计量史学色彩的早期研究。 作者王笛出生于四川成都,杏耀软件是美国霍普金斯大学博士,历史学家。现为澳门大学杰出教授、历史系主任。著有《跨出封闭的世界:长江上游区域社会研究(1644—1911)》《袍哥:1940年代川西乡村的暴力与秩序》等。

195年前的今天,杏耀软件普希金写了这首情诗送给女友

【主管Q:554258】杏耀软件 1825年,俄国著名的文学家、诗人亚历山大·谢尔盖耶维奇·普希金被囚禁在他父母的领地米哈伊洛夫斯克村。安娜·彼得罗夫娜·凯恩正好也来到这附近看望亲戚。于是,26岁的普希金,与25岁的凯恩,重逢了。 六年前,他们在彼得堡初次相见。那时凯恩才19岁,已经嫁给了一位52岁的将军。 在米哈伊洛夫斯克村是他们第二次相见。年纪相仿的两人都非常高兴,于是那一整个夏天,他们几乎天天见面。分别时,普希金送给凯恩一本《叶甫盖尼·奥尼金》第一章。崭新的书中夹着一张纸,上面写着一首情诗,署的日期为“1825年7月19日”。在诗的旁边,普希金还画了一幅凯恩的速写头像。 此后,普希金与凯恩有过多次通信,杏耀app娱乐她也成为普希金一生最钟情的女友。而《致凯恩》这首情诗,经俄国著名作曲家格林卡谱成歌曲后,成为了俄国最有名的一首情歌。 195年后的今天,我们邀请仁者寿为大家朗诵这首普希金创作高峰时期的代表作——《致凯恩》。 普希金《致凯恩》 致凯恩 我记得那美妙的一瞬; 在我的面前出现了你, 有如昙花一现的幻影, 有如纯洁之美的精灵。 在无望的忧愁的折磨中, 在喧闹的虚幻的困扰中, 我的耳边长久地响着你温柔的声音, 我还在睡梦中见到你可爱的面影。 许多年代过去了。狂爆的激情 驱散了往日的梦想, 我忘记了你温柔的声音, 和你那天仙似的面影。 在穷乡僻壤,杏耀代理1980在流放的阴暗生活中, 我的岁月就那样静静地消逝, 没有神性,没有灵感, 没有生命,没有眼泪,也没有了爱情。 如今我的灵魂已开始觉醒: 于是在我的面前又重新出现了你, 有如昙花一现的幻影, 有如纯洁之美的精灵。 我的心狂喜的跳跃, 为了它一切又重新苏醒, 有了神性,有了灵感, 有了生命,有了眼泪,也有了爱情。

净是花言巧语:杏耀代理1980说服人的修辞

【主管Q:554258】杏耀代理1980 《如何阅读一本书》是莫提默-艾德勒的成名作,作为该书的姐妹篇,作者在《如何听如何说》中从“听、说、读、写”四个维度完成了自己主张的论述,主要通过对有效“听”与“说”的逻辑进行阐释,并在此基础上提供了诸多高效能沟通的的方法与技巧。本文摘编自该书第三章《净是花言巧语!》。 净是花言巧语 第一颗原子弹爆炸后不久,芝加哥大学校长哈钦斯召集成立了一个世界宪章起草委员会。在这个由声名显赫的人士组成的小组中,有两位性格截然相反的人:一位是芝加哥大学的意大利文学教授、著名诗人朱塞佩-安东尼奥-博尔杰塞;另一位是略显古板、实事求是的哈佛大学法学院院长詹姆斯-兰蒂斯。有一次开会,我正好在场,杏耀软件博尔杰塞教授就一个他关心的话题同大家侃侃而谈。随着谈兴越来越浓,他的声音越来越高亢,眼睛里射出兴奋的光芒,言语也越发铿锵有力,既富有诗意,又富有激情,几乎在场的所有人都入了迷——只有一个人除外。在他讲话结束后的一片静默中,兰蒂斯院长冷冷地盯着博尔杰塞,并低声斥道:“净是花言巧语!”博尔杰塞也十分冷然,情绪中夹杂着愤怒,他拿手做手枪状指着兰蒂斯,回复道:“下次再说这话时,笑着说!” 兰蒂斯院长当时的那番话是什么意思呢?他到底想表达什么? 他的意思当然不是说博尔杰塞的言论有语法错误或逻辑错误,堆砌辞藻,语言表达水准非常低劣。虽然英语不是博尔杰塞教授的母语,但是他的英语水平也是大师级的。我曾多次和他争论,深知他有非凡的分析能力和令人信服的推理能力。他在修饰自己的语言方面十分有天赋,善于运用意象、比喻、恰如其分的节奏等吸引大家的注意力,同时将他的观点传达给听众。 他的言辞里蕴藏着修辞的力量,杏耀app娱乐而这种力量是那位哈佛大学法学院院长——一位保守的盎格鲁–撒克逊人的言辞所一直缺乏的,尽管他同样措辞得体,逻辑严谨。那么这位院长为何反对他的意大利同事的这种讲话风格呢?这种风格有什么问题吗?或许他有意克制自己不像博尔杰塞教授那样巧妙地雕琢语言,但是二者的性格差异并不能证明,他把博尔杰塞的演说指责为“花言巧语”是正确的。 如果以最大的善意来解读兰蒂斯院长对博尔杰塞教授的指责,我们必须理解为,并不是因为后者的言辞是花言巧语,而是因为这样的言辞对于当时的场合来说显得过于夸张了。 毕竟,博尔杰塞当时并不是站在演讲台上,去说服一大群陌生的听众,而是和同事们共同围坐在桌前,讨论着一个大家都已了解的话题。在这种情况下,需要做的是广泛考察各种各样的事实,综合权衡正反两方的理由。 在兰蒂斯院长看来,对待这种讨论,讨论者应该平实冷静、紧扣主题、直击要害,滤去一切无关紧要的题外话,以免让讨论过程无端变得热烈却毫无意义。因此,兰蒂斯对博尔杰塞的那句颇为失礼的指责的实际意思是:“别说那么多废话!” 那些所谓的“废话”是因为在那种特殊场合才显得多余,还是在任何场合都多余呢?肯定不可能是后一种情况,否则就意味着我们在说话时,只要符合语法和逻辑要求,就足以实现我们的目标了。事实似乎从来不是这样。这种说法就像下面的说法一样不切实际:当你同别人说话时,完全没必要考虑如何让对方好好听你说,如何让你说的话按照你的预期影响对方的思想和心灵。 语法、逻辑和修辞这三项艺术,决定着语言用于表达思想、感受时的效果。或许,如果只是把个人的思想和感受写下来,作为私人便函以供日后参考,那么用语法和逻辑这两项艺术就足够了。我们在自言自语时,或在仅供己用的书面笔记中,确实不需要使用修辞技巧。这是因为,我们几乎从不需要说服自己去倾听、接受自己的想法,也不需要说服自己,我们自己的想法是有充分依据的,是应该得到认同的。但是,当我们真的需要说服自己正处于正确的轨道上时,在自言自语或笔记中仍只顾语法和逻辑就显得不够了。为了能够让自己接受某种结论或想法,我们还必须做得更多。就像我们有时候会说:我们不得不“说服我们自己”——在这种情况下,就需要修辞登场了。 尽管在自言自语时我们很少需要修辞,但我们同别人说话时却很难离开它。道理显而易见:我们总是需要说服别人,让别人不仅仅听到我们说的,还要同意我们的观点,并按照我们的观点思考、行事。 说服人的艺术 修辞这一古老而充满荣光的艺术,本就是一门说服人的艺术。在长达大约25个世纪的时间里,修辞和语法、逻辑一样,在教育中占据着举足轻重的地位。尤其是在古希腊和古罗马, 其地位更加显耀,因为当时的教育理念更倾向于将人培养成一位演说家;在17—18世纪同样如此,当时人们不仅重视说话和写作的内容,还十分强调其形式。 但是到了今天,在年轻人的校内基础教育中,所有这些艺术几乎已消失殆尽。三者之中,在前十二年的教育里,修辞又是缺失得最为严重的。部分人进入大学后,或许还有机会参加一些公共演说方面的课程,但绝大多数人都没接受过说服技巧方面的训练。 在漫长的历史中,对修辞学的教授,主要涉及雄辩术和语言风格。而一种能够把实质内容的交流过程表达得更优雅或更高效的语言风格,应该是口语和书面语都需要具备的。优雅是否可取权且不论,至少它并非总能使说服变得更加高效。 由于我们对修辞的兴趣主要集中在提高说服效率上,我们就无法回避这样一个事实,在漫长的历史中,修辞学总是与雄辩术密切关联。许多和这一话题有关的着作——比如古罗马修辞学大师昆体良的那部名着——书名中用的词都是“雄辩术”而非“修辞学”。在古典时代和现代的早期阶段,“雄辩家”和“修辞学家”这两个词的意思是相同的,是可以互换的。 这有什么不对吗?雄辩术的主要目的是说服别人按某种方式行动,雄辩家使用修辞技巧的唯一目的是取得实用效果,比如执行某种行动,做出某种价值判断,或者形成某种对他人或其他群体的态度等。 但是,取得实用性效果却并非修辞学的唯一用途,甚至不是其最常见或最重要的用途。我们总是希望能够改变他人的思想,让他们像我们一样思考,这同改变他人的行动和感受,让他们按我们希望的去行动、去感受,是同等重要的。在这种情况下,我们使用修辞的目的就纯粹是智力层面的,或者说是理论层面的,而非实用层面的。当我们把修辞用于这种目的时, 我们作为说服者的性质,就与以实用为目的的雄辩家截然不同了。 另外,把实用层面的修辞术表述为“雄辩术”的问题在于,这样听起来和政治舞台、法庭、立法会议等场合极度相关,但其实这些领域并非人们唯一需要修辞技巧的地方,商业领域同样需要,任何为了达到实用目的而需要说服或反驳他人的场合都需要。 我们可以发现,在包括政治在内的所有领域中,其实我们都是在向其他人兜售些什么。实用性说服行为,不管其具体表现方式是怎样的,本质上都是一种推销术。因此,我采用“推销术”这一比较通俗的词,来命名这种为达成实用目的而进行的劝说性话语。 那么,又该用什么词来命名那种纯粹智力层面、理论层面上的劝说性话语呢?“教学”?“指导”?或许都可以,但我们需要记住的是,指导可以有多种方式。有时候,老师并不是在简单地面对静默的听众发表演说;如果是这样,老师便只是在灌输知识,不需要向学生们提问。满堂灌式的授课实际上是一种演讲,好的演讲者和好的推销者一样,在乎的是说服自己的听众。 在指导和销售活动中都存在着说服行为,前者是为了达到纯理论层面或智力层面的效果,后者则是为了达到实用效果。我认为最方便的是采用下面的术语来分别表述:以实用效果为目的的话语称为“说服性发言”;以改变思想(没有任何实际行动)为目的的话语称为“教育性发言”。我所谓的“推销术” 便属于说服性发言,而讲座则属于教育性发言。 说服者既可行善,也可作恶 “推销术”、“说服”甚至“修辞”等术语,对于那些认为从事销售、劝说工作或使用修辞手段就是沉溺于诡辩术的人来说,有着令人不快的含义。 幸运的是,持有上述观点的人是错的。事实上,如果诡辩术无法避免,那将是非常不幸的,因为将没有一个诚实或道德上谨慎正直的人,能够摸着良心去做说服工作。然而,绝大多数人都倾向于,或者被迫于说服别人按自己认为理想、高尚的方式去行动、去感知。很少有人可以彻底摆脱说服性事务,我们中的绝大多数,在日常的联络中,绝大部分时间都纠缠其中。 很多技能都既可以服务于行善,也可以服务于为恶。人们利用那些技能时,既可能恪守道德规范,也可能枉顾道德伦理:医师的技能,既可以用于治病救人,也可以用于伤人害命;律师的技能,既可以用于促进社会公平,也可以用于践踏社会正义;技术专家的技能,既可以用于建设,也可以用于破坏;说服者——政治雄辩家、商业销售员、广告商、宣传员等的技能,既可以用于维护真理、从事善行,也同样可以成为欺骗、作恶的得力工具。 诡辩术是对修辞技巧的错用,是为达目的而不择手段的无德之举。柏拉图曾在诡辩家与哲学家之间画了一条明显的界线。他认为,尽管二者都具有娴熟的辩论技能,但哲学家致力于追求真理,不会为了赢得辩论而错用逻辑和修辞,采取欺骗、歪曲或其他形式的诡计。 相反,诡辩家为了实现个人目标,总是不惜采用任何手段。如果有必要,他们情愿把坏的理由说成好的,情愿违背真理。 在古希腊,诡辩家成为修辞学老师,目的是帮人赢得诉讼。那时候,公民一旦惹上官司,只能自己给自己当律师——做自己的控方律师或辩方律师。对于那些以打赢官司为目的,并以此为判断是非的标准,而不管其是否符合道德的人来说,诡辩式地滥用修辞确实很有用。 正因为如此,修辞学在早期承受着恶名,以至再也无法彻底摆脱掉。也因此,我们应该记住这重要的一点:诡辩术是对修辞学的无耻滥用,但被滥用并不意味着修辞学本身应该被谴责。 在销售或其他类似的说服活动中,既有诚实的人,也有不诚实的人。同样的情况也发生在人类的很多其他活动中。推销术并非只有靠谎言和欺骗才能达到效果,成功的销售也并不需要坑蒙拐骗的艺术。这一点同样适用于其他形式的说服活动和修辞应用。 我明白,推销术、说服、修辞这些术语在某些方面承受着不好的名声。但是,一旦理解这些术语同诡辩术发生联系是偶然而非必然的,我就再也找不出任何要扔掉这些术语的理由。这些术语背后的活动,是我们所有人,至少是绝大多数人经常参与的,而且我们完全不需要借助无耻诡计、谎言、欺骗也能做得很好。

普法战争前夜的欧洲:杏耀app娱乐路易·波拿巴与他的“伟大法兰西”

【主管Q:554258】杏耀app娱乐 1870年时有两个普鲁士。一个是蒂奥多-冯塔纳(Theodor Fontane)的《勃兰登堡遨游记》中的普鲁士,这是一部洋洋洒洒的四卷本游记,里面呈现的是一个刚刚从沼泽和森林当中显露的普鲁士,一个野蛮的普鲁士。“且不要希望像旅游(grand tour)那般舒适惬意”,冯塔纳在第一卷就揶揄说,那里只要“贫穷、龌龊……没有现代文化的迹象”。在这个正在阅历工业化的煤炭和钢铁的国度,火车依然是朴素品;只要大城市和大的城镇才会通火车。若要在普鲁士乡间穿行,必需租用马车(trap),但赶车人都是令人憎恨的乡民,他们会带着你兜圈子,在树林和溪流间穿来穿去,或许只是相邻的两个村庄之间的短短路途,也会收上一大笔钱,这些钱够你坐五个小时的火车从柏林到德累斯顿了。1870年的普鲁士依然是“未开垦的蛮荒之地”,杏耀代理1980满是泥塘和松树,不断铺展到柏林的城门前。这确实是鼓荡着乡野之风的乡野之地。此时的维也纳人在谈到普鲁士人的时分,总是免不了高高在上的自卑感,免不了讪笑他们的北方表兄弟,说这些表兄弟“两条腿扎在《圣经》里,另两条腿扎在泥土里”。此时的普鲁士人依然是愚笨之人,是福音派的庸俗之人,这样的结论,即使是蒂奥多-冯塔纳这样的巨大爱国者也是难以逃避的。 另一个则是卡尔-马克思于1860年代呈现的那个普鲁士。此时的柏林,有着一座座华丽堂皇的巴洛克宫殿和勒诺特尔式的园林(Le Notre gardens),这是一个文雅的城市,一座不时生长壮大的城市。这座城市的边缘奥拉丁堡和莫阿比特(Oranienburg and Moabic)的熔炉和锻造车间则是亮光四射的“淬火之地”。这样的经济增长势头令马克思张口结舌,遂声称普鲁士是“德意志工业的强劲心脏”,此时在他的出生地莱茵兰(Rhineland)西部地域和威斯特伐利亚(Westphalia)涌动的变化大潮,更是令他惊叹不已。在马克思的青年时期依然是一派慵懒倦怠和田园风光的普鲁士莱茵兰地域,此时曾经是烟囱林立。这难免令马克思将这一地域同英国工业反动中的兰开夏(Lancashire)和约克郡(Yorkshire)做了一番颇有成就感的比拟,后者可是英国工业反动的心脏地带,富有且烟雾洋溢。此时的普鲁士曾经涌现出诸如柏林、哥尼斯堡、布雷斯劳、多特蒙德、杜塞尔多夫以及科隆这样的大城市,而且煤炭和钢铁的年产量更是超越了法国、俄国和奥天时的总和。此外,杏耀软件普鲁士的铁路里程曾经到达5000英里,较之与本人毗连的三个大国,普鲁士的铁路网毫无疑问是掩盖了更大的范围,此等优势在接下来的十年间还会继续扩展。普鲁士人口的增长势头也是相当显着,无论绝对量还是相对量。1866年,普鲁士的人口范围为1900万,当时法国的人口范围为3500万,奥天时的人口范围为3300万,稍多于这两国人口范围的一半。普鲁士的这个人口范围以富于消费力的年轻人口为主体,加之工业和铁路的大踏步扩张,柏林很自然地成为德意志关税同盟的领头羊,这个关税同盟于1834年降生,削减并最终取消了德意志邦联39个成员之间的关税壁垒,极大地刺激了贸易和消费,令普鲁士的指导位置得到稳固和提升。柏林同德意志众邦国的这种勾连和交融,可绝对不是什么小事情。除了奥天时境内的德意志人之外,德意志邦联大大小小的成员国,诸如巴伐利亚、萨克森、汉诺威以及汉堡等,具有2000万德语人口。假使普鲁士可以将这些邦国统一同来,由此催生的新国度将是欧洲最强大的国度。 容克地主 但是,在普鲁士,财富和权利的关系格局总是无法谐和、融洽。1860年代的普鲁士曾经处在鼎盛边缘,却又一次在这条道路上横生枝节,这次横亘在前的是普鲁士一个古老的精英集团。当年的条顿骑士团将斯拉夫人逐出崇高罗马帝国的东部边境之地,这一边境之地最终演化为普鲁士。尔后,这个王国便由条顿骑士团的后嗣主宰,这是一个半封建的贵族领主集团,人们称之为“容克”。在17世纪和18世纪的进程中,霍亨索伦王朝已然剥夺了容克集团的大局部政治影响力。虽然如此,霍亨索伦王朝还是用一系列很是回环迂回的方法对这个古老的精英集团施行补偿。容克集团以十分廉价的价钱取得了巨量地产,保存了中央行政权威,同时也在普鲁士宫廷、军队以及民政部门中占有主导位置,大多数的关键部门和职位都操控在这个集团手中。作为对王朝的报答,容克集团宣誓效忠霍亨索伦王族,历任国王也不曾真的考验过容克集团的忠实,正如1808年一个容克所说:“皮之不存,毛将焉附,假使陛下剥夺了我和我的孩子们的权益,天晓得陛下您的权益又将何以安身?”工业时期在普鲁士催生了一批“新人”,这个主要由实业家、商人和职业阶级组成的“新人”集团想方设法地同王族和贵族结成姻亲关系,但历来都会遭到拒斥。由此便确立了这样的政治权利格局:国王具有本人的御前议事会,能够随本人心意去否决议会的动议和提案,能够根据财富和社会等级分配投票权。这样的政治机制保证了反动容克集团的优势位置,这样的格局不断持续到1918年。此时的普鲁士王国尚且不是一个完好的统一体,无论领土上还是肉体上都是如此。从天文上看,此时的普鲁士王国分化为两个局部,其一是东部的心脏地带勃兰登堡-普鲁士,其二是威斯特伐利亚和莱茵兰的西部诸省。汉诺威、黑森、巴登以及几个小邦则是嵌在这个团结带中间,由此形成了宏大的文化错位和文化隔膜。1863年,一位来自东部地域的普鲁士步兵团军官担任指挥西部亚琛(Aachen)的一个步兵团,这在普鲁士的历史上还是第一次呈现。虽然亚琛和周边的莱茵高(Rheingau)自1815年开端便曾经融入了普鲁士,但这个年轻军官还是对此地域那深深的反普鲁士心情感到震惊。当地居民都将普鲁士视为外邦,将普鲁士称为“Stinkpreusse”,意义就是臭烘烘的普鲁士。老父亲们也总是由于本人的儿子在军中退役而不住地叹息说,他们的孩子“在给普鲁士人效能”,那语气好像本人的孩子遭到外邦人拐骗或者绑架了一样。普鲁士的官员则被称为“Polakien”[Polacks,波兰人(贬义)]或者“Hinterpommern”(Pomeranian hicks,波美拉尼亚乡巴佬)。很显然,在西部人眼中,东边的那些人就是野蛮人,没有在波恩、哥廷根、柏林或者罗斯托克这些中央的学校或者大学承受过教育。莱茵兰地域的城市居民和乡村人群对普鲁士的此番恨意,自身就足以折射出普鲁士的脆弱。1860年时,伦敦《泰晤士报》给出这样的评论:“[普鲁士]何以成为强国,历史会给出说法,但普鲁士为何依然是今天这个样子,没人能说分明。”毫无疑问,此时的普鲁士并不具备优势,无论天文、文化、阶级情况,还是历史,都是如此。 路易波拿巴的野心 1860年代的法国则同普鲁士构成了鲜明比照。巴黎,公认的欧洲之都,自然也是一个统一且鼓荡着炽烈民族情感的国度的都城,更在非洲、加勒比地域以及印度支那具有多处殖民地。巴黎的人口范围两倍于柏林,曾经到达1800万,城中四处闪烁着建筑珍宝的光辉,更有宏富悠远的能够回溯千年之久的历史。此时的普鲁士恰是草创态势,能够说是暂时拼凑起来的,伏尔泰曾讪笑这样一个草创之地乃是“一个边区王国”,法兰西的一切则似乎都在向世人昭示文雅和稳定。这样一个法兰西具有本身的“自然疆界”,这“自然疆界”涵括了大海、孚日山、阿尔卑斯山和比利牛斯山,并且作为一个统一国度,也曾经八百年了。此时的法兰西已然培育出极度丰厚的文化,其中涵括了食物、酒类、温和的气候、时髦、音乐以及言语等元素。但是,到了这个时分,法兰西的文化霸权已然散落并寄居在巴黎的两万家咖啡馆以及那些引领并确立时髦潮流的大商场里面,由此也就激起了一切德意志访客(其中也有德意志兵士)的野心,那就是“要像神一样生活”在法兰西。赋予1860年代的法兰西“战略”主导者的观感,使其成为“欧洲的仲裁者”的正是路易-拿破仑-波拿巴,也就是法兰西皇帝拿破仑三世那狼子野心的帝国体制。 路易-拿破仑生于1808年,滑铁卢战役之后,他接受了与波拿巴家族一切成员一样的命运。复辟的波旁王族制止波拿巴家族的成员在法国寓居,由于担忧包括路易-拿破仑在内的家族成员希图重建拿破仑王朝。于是,路易-拿破仑便四处逃亡,从瑞士到德意志再到意大利,最后到英国。年轻时期的路易相当浪漫,相当意气,最终在意大利找到了本人作为密谋者的真正任务。

匈奴单于庭杏耀软件“龙城”被发现了?“单于天子”瓦当现身

【主管Q:554258】杏耀软件 汉唐文献中关于龙城的记载及诗歌极多,《汉书?匈奴传》记有“五月,(匈奴)大会龙城,祭其先、天地、鬼神。”,唐诗中则有“但使龙城飞将在,不教胡马度阴山”、“去为龙城战,正值胡兵袭”等,汉代的龙城到底在何处?澎湃新闻获悉,蒙古国乌兰巴托国立大学18日宣布,经过多年考古探索,匈奴单于庭“龙城”遗址终于在蒙古国中部地区被找到。 该大学伊德尔杭盖博士近日公布了该团队的最新考古成果,由其牵头的项目小组在蒙古国后杭爱省的考古调查中取得重要发现,在一处城址中发现了“天子单于”字样瓦当,此处蒙古国首都乌兰巴托以西大约470公里处的该遗址应为匈奴的“龙城”。 此次公布了最新发现的瓦当,其中一块残片上写着“天子单于”,而另外一块残片上的文字释读为“天子單于與天毋極千萬歲”。“與天毋極”是汉代瓦当上常见的文字。如果此处被确认为《史记》和《汉书》中记载的“龙城”遗址,无疑这将是继汉代“燕然山铭”之后,蒙古国又一项重大考古成果。 据史书记载,“龙城”是匈奴的宗教祭祀中心,杏耀app娱乐《汉书?匈奴传》有云“五月,(匈奴)大会龙城,祭其先、天地、鬼神。” 而2017年的时候中蒙联合考古队就在这个区域就发现了大型土木祭祀建筑的台基遗址。 瓦当的出土意味着匈奴的建筑很可能是采用中原的技术或者直接聘用汉朝工匠来修建的。 考古研究小组负责人、乌兰巴托大学考古学系副教授伊德尔杭盖博士当天对新华社表示:“考古小组对匈奴王朝政治中心已进行十多年的跟踪考古调查,很高兴我们已找到并开始对这一‘龙城’遗址进行系统性发掘。”关于匈奴单于庭“龙城”遗址,即匈奴人的统治中心和重要礼制性场所,文献记载并不多,只记载其大概位于今蒙古国杭爱山脉一带。伊德尔杭盖说:“早在2017年,我们就在后杭爱省额勒济特县发现这座城址,杏耀代理1980但由于项目资金的匮乏,一直等到今年才启动发掘工作。” 地图中的乌兰巴托 伊德尔杭盖博士说,随着考古发掘工作的逐步深入,专家们惊奇地发现写有汉字“天子单于”“与天无极,千(秋)万岁”的巨型瓦当,其中“天子单于”瓦当在蒙古国境内属于首次发现。“这足以证明我们找到的遗址就是‘龙城’遗址。城池相距中蒙联合考古队此前共同发掘的三连城遗址并不远。” 据介绍,该遗址在蒙古国首都乌兰巴托以西大约470公里处。 也有分析认为,这次发现的龙城遗址未必是汉代大将军卫青出征大胜的龙城,匈奴是游牧民族,龙城也未必始终固定在一个位置,甚至可能不止一处。 蒙古境内多匈奴遗迹。多年前,中蒙联合考察队对蒙古国中戈壁省德力格尔杭爱苏木境内的一处汉文摩崖石刻进行实地考察,结果赫然发现史书记载的《燕然山铭》石刻。此摩崖位于蒙古国中戈壁省稍微靠西南的地方,在杭爱山一个支脉的向西南突出的岩石上,当地称此山为“Inil Hairhan”,海拔1488米,摩崖石刻宽1.3米、高约0.94米。 发现这一摩崖石刻后,考察队进行了拓片、照相等工作,并对石刻文字作了仔细的核对和辨识,最终确认了该摩崖石刻的20行约260多个汉字中的220多个汉字,确定该摩崖石刻即为东汉永元元年班固所作的《燕然山铭》。这是东汉永元元年窦宪率领汉军大破北匈奴,登上燕然山南麓、勒石纪功的摩崖文字,反映的是东汉与北匈奴之间所进行的最后一场大战的内容。 这篇《燕然山铭》,在南朝刘宋范晔撰著的《后汉书》和梁昭明太子萧统编纂的《文选》中都收录有全文。《后汉书·窦宪传》记载,这一地点距离东汉的北部边塞已达“三千余里”,也就是超出于华夏之国疆界之外相当遥远。汉军退兵回朝之后,国内也就鲜少有人再能身历其地,瞩望观瞻。天长日久之后,这一石刻所在的具体地点也就不被世间知晓。此外后人对这类古代的碑刻文字,也并不是“自古以来”就怀有浓烈的兴趣。这篇《燕然山铭》既然已经见诸《后汉书》和《文选》这两部普遍通行的著述,内容开卷即得,人们也就更不会特别着意于原始的石刻了。

城为湖荡,杏耀代理1980人为鱼鳖,古时江淮地区的河患潮灾

【主管Q:554258】杏耀代理1980 所谓江淮地区具体而言是指桐柏山、大别山以东,淮河两岸和长江以北地区。众所周知,在气候分区上,秦岭、淮河是我国亚热带和暖温带的分界线,也是亚湿润和湿润区的分界线。这一线的等雨线年降雨量相当于800毫米,自此向南逐步递增,过了长江达到1000—1500毫米,是典型的湿润区,雨量丰沛,植被茂盛。秦岭、淮河也是我国南北方的分界线,南北自然景观,包括气候、植被、土壤、农业植被等,杏耀软件都迥然不同,《周礼·考工记》所谓“橘逾淮而北为枳”,就是指橘类植物北移后因环境不同而引起的品种变异。明谢肇淛《五杂俎》卷三说:“淮之视江、河、汉,大小悬绝,而与之并列者,经其界南北而别江河也。”而江淮地区就处于南北不同气候的过渡地带。 本区境内有两条主要河流,淮河全线及长江的中游和下游。大别山地和江淮丘陵则是长江和淮河两大水系的分水岭。江淮地区地处黄河和长江两大流域之间,地势西高东低。西部是大别山地,逶迤东延,区域宽广,海拔高度多在500米至1000米左右,最高峰为霍山的白马尖1774米。大别山区以东地势显著降低,岗丘连绵,泛称之为江淮丘陵,杏耀app娱乐具体名曰张八岭,海拔高度一般都在50米至300米左右,最高峰为将军山399米。其间有以东肥河、南肥河和合肥为中心的狭长的蜂腰地段,是古代南北交通的要道。这个地段南端的巢湖、芜湖一带历史上称为吴头楚尾,是古代吴楚两大区域的分界。江淮丘陵以南则为长江沿江平原,除了一些残存的低山丘陵外,一般都是地势低平,湖沼密布;以东则为江淮下游三角洲地带,其间河湖错杂,是航运理想地段,很早就开发的水运是江淮间又一条南北交通要道。里运河以东为滨海平原,成陆较晚,大致是公元以后的事。以今日省区而言,本区东部是江苏省的北部,中部是安徽省的北部,西部则是湖北省的北部和河南省的南部,位于苏皖鄂豫四省交会地带。 近几十年考古工作,在江淮地区发现了不少新石器时代遗址,大别山区红安一带为屈家岭文化,淮河南岸的信阳、潢川、霍邱、寿县、定远、明光、滁州有龙山文化遗址,清江、淮安、涟水、滁县、江浦一带则为青莲岗文化遗址。扬州、六合、合肥一带还发现一些与江南以南地区同一类型的原始文化遗址。很明显,屈家岭文化是自西向东发展而来的,龙山、青莲岗文化是从北而南推进的,而江南的原始文化则由宁镇常地区渡江向北延伸。由此可见,从原始社会开始,江淮地区正是多元文化交汇融合的地方,反映了典型过渡地带的文化特征。 大约在西周春秋时期,江淮地区分布着许多不同族姓的古国和不同族属的人类群体。当时居住在淮河上游的有姜姓申国(今河南罗山县西北)、吕国(今新蔡西南),姬姓息国(今息县),隗姓弦国(今仙居东),嬴姓黄国(今潢川县西)、江国(今正阳东南)和姬姓蒋国(今固始县东北)等;沿淮中游的,有钟离(今安徽蚌埠市东临淮关附近)、向(今怀远涡口东)、州来(今凤台)、六(今六安市东北)等小国,分属盈、姜、偃诸姓;在江淮之间,由巢湖到霍潜山麓,今舒城、庐江、六县、枞阳一带,为群舒散布的地区,有舒、舒蓼、舒庸、舒鸠、舍龙、舒龚、舒鲍、巢、宗等称;淮河下游的诸部,通称为淮夷,其中以淮泗间徐国为最强大;濒临东海的号称为东夷,处于更原始阶段。总之,在西周春秋前期,江淮地区小国林立、群族分居。有的是从黄河下游、汉水上游迁来的,有的则是当地的土著,不论生产方式还是生活习俗都是不同的,突出表现了南北过渡地带的人文景观。 纵观三四千年来,江淮地区是一个典型的不断重建的移民区,自北而南、自南而北一浪超过一浪的移民浪潮扰动着居民的生活,可以说是居无宁日、住无定所。这些移民都是赤手空拳来自四面八方,为了生存,他们需要抛弃原有的生产和生活习俗,放弃原有的社会地位,适应新的自然环境和社会环境,他们之间需要互相适应、互相容忍,以便共同生活在一块土地上。这里大部分人没有世代相传的望族的桂冠,没有巨额财富。他们饱受战争的创伤、自然的磨难,性格都比较坚强,忍得住各种自然和社会的打击,很少传统的安土重迁的观念,是一支生命力很强的人类群体。他们初来乍到,为的是求生存,所以一旦社会安定下来,他们就要求发展,凭他们的体能和智慧,就能创造出不同凡响的经济和文化。 天灾之地 从元代以后,江淮人民除了间有发生的战争创伤外,更添一份苦难,那就是无情的自然灾害。其中有相当部分灾害也是人为造成的。单说灾害,未必能反映本区的特点,因为中国自古以来就是自然灾害频发的国家,全国各地无处无灾、无年无灾。这里要讲的是本区地理环境下特有的灾害。概而言之,一是河患,一是潮灾。 原来自先秦以来,黄河一直在河北平原上决徙改流,江淮地区并不受其影响。南宋建炎二年(1128)驻守东京(今开封市)的留守司杜充为了阻止南下的金兵,在今河南滑县西南扒开黄河河堤,决河东流,企图将金兵阻隔在河北,黄河从此东流经豫东、鲁西南地区汇入发源于泰山山脉南流的泗水,最后注入淮河,这就是历史上黄河长期夺淮入海的开始。 从此黄河河道不断南摆,从12世纪30年代至16世纪40年代这四百年时间,黄河经常分成多股夺颍、涡、睢、泗等河,最后都汇入淮河,由于河水分成几股,泥沙也分流,且流程漫长,随流随落,最后汇入淮河的泥沙不是很多。但自16世纪中叶以后,明代治河采取潘季驯的“筑堤束水,以水攻沙”的治河方针,就是堵塞黄河两岸的所有分流,使河身固定在一条干道上,加固堤防,束狭河流断面,加速河水流速,利用水力,冲刷泥沙。 这条被固定下来的河道,就是今天地图上兰考—徐州—淮阴一线的淤黄河。这条河道一直维持到1855年兰阳铜瓦厢决口改道走山东入海为止,黄河南泛夺淮入海达七百年之久,单股走徐淮入海也有三百多年的历史。原来在华北地区常年为害的河患带到了两淮地区,在这七百多年里,江淮地区由于人为的原因受到黄河的灾害可以说是罄竹难书。 当时为什么采取“筑堤束水”的治水方针呢?原来明清两代治河的目的是为了保运,就是保证每年数百万石粮食和其他物资从东南地区通过大运河安全运抵北京,而徐州至淮阴的一段黄河就是运河河道,为了保证这段运道的畅通,就必须保证这段黄河不旁决,加固加高这段河道的堤防成了治河的主要措施,于是这段黄河河床越来越高,成为黄河的险段。 由于淮河下游为黄河所夺,淮河成为黄河的支流。黄河的泥沙多,两岸又无分流,泥沙全部堆积在河床上,日积月累,很快成为地上河。黄淮交汇的淮阴一带,是黄河下游河道最险要处,这里黄强淮弱、黄高淮低,当夏秋季节,黄淮交涨,或因黄河倒灌,或因淮河下泄不畅,黄淮都可能随时决口为灾。 今日黄淮交汇处的洪泽湖就是因河水倒灌在黄淮交汇口以西地区积聚起来的浩渺巨浸。明代中叶以后,为防止湖水东决,在湖东岸修筑了高家堰。随着湖面不断地扩大,高家堰不断提高,淮扬地区的危险性越来越大。 据记载,明清时代洪泽湖的水位平时比淮河下游地区高出三四米,汛期要高出六七米。湖东堤高家堰高出宝应地面一丈八尺,高出高邮地面二丈二尺,而高邮、宝应一带运河堤又高出兴化、泰州一带农田一丈或八九尺不等。如此则高家堰要比兴、泰农田高出三丈有余。如果湖堰一旦决口,犹如高屋建瓴之势,洪水先淹及高、宝地区,又决运河堤涌向地势最低洼的里下河地区,城为湖荡,人为鱼鳖。 据《淮河水利简史》统计,从1384(明洪武十七年)至1849年(清道光二十九年)的465年内,江淮地区发生过涝灾的共有64个年头,平均7.3年一次。明万历十九年、二十年、二十一年淮河中下游连续三年“方数千里,滔天大水”,“鱼游城关,舟行树梢”,“庐舍稼禾,荡然无遗”。 清前期康、雍、乾三朝几乎年年有灾。 康熙十九年一次大水将整个泗州城给淹没了。又据统计,从1575年至1855年的280年间,高家堰大堤决口一百四十余次,里下河地区人民惨遭祸害。 进入20世纪,洪灾有增未减,如1931年洪湖大堤决口,洪水从天而降,里下河地区1320万亩农田颗粒无收,倒塌房屋213万间,受灾58万户,约350万人,有140万人逃荒外流,77000多人死亡,其中被淹死的有19300多人;灾后瘟疫蔓延,仅高邮县一地,死于瘟疫的便有数千人之多。 1938年国民党军队扒开黄河花园口堤,到1946年堵口为止的九年中,苏北是黄泛的下游地区,宝应、淮安、涟水等六县淹没了百分之十四的土地,有二十多万人无家可归。 除了洪水之灾外,江淮地区东部还罹海潮之灾。里下河地区以东为滨海平原,地势低平,历史上为两淮盐业主要产地。无数灶民居于此,以烧盐为生。从阜宁至海安漫长的沿海地区经常受到海潮的侵袭。飓风来时,海潮倒倾,漂没庐舍,淹毙人畜,渍毁农田,败坏稼禾,涨没盐灶,妨害盐产。 据不完全统计,从公元964年至1948年的984年中,苏北盐城地区由于海潮冲击而发生较大灾害的就有65次。每次都淹死人畜无数,对沿海人民造成极大危害。清雍正二年(1724)台风拔树,海潮侵入盐城县城,冲倒房屋无数,淹死近5万人,损失牲畜无法统计。1903年如东县海堤溃决13处,成千上万人民被淹死。历史上这类惨剧不计其数。

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再见,杏耀登陆网站奥斯汀!

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